壬歸

書名：

【作者】 於公 著

書籍介紹：

據現有史證，數術中最古老、最複雜的非六壬莫屬，六壬是中國一切數術的源頭，而《王歸》就是六壬的總綱，對其進行考證是有意義的。

信息時代提高了研究效率，尤其是在考據、歷史、科技文化史，甚至是復原古代科技一如醫學 、天文學的具體理論和方法。

古代的文化載體是書籍，早期刻於泥板、甲骨、青銅器、石壁等，後來書寫於木竹絹帛，印刷術發明之後.紙成為載體。

但是，它們的共性就是成本高昂。

有錢人可以買書.窮人只能借書或者抄書。

在清代，富有的人恐怕也買不起一整套《四庫全書》，這樣的書只能存於大型的圖書館，供一定品級的官員借閱，民間百姓與之無緣。

即便買得起，如何閱讀也是件困難的事。

古代人如果想在大量的書籍之中搜索需求的資料，翻書查找的工作量之大是難以想象的。

例如，清代的“乾嘉學派”，幾代人用了上百年的時間考證了儒學的經典，終於用史證證明了很多所謂的經典其實是偽造的。

而這些工作在信息時代只需要幾個用心的人，用電腦和網絡就可以在短時間內完成。

現今，考證變得相對簡單和容易，任何人，只要手指勤快，想查詢學術資料都可以輕易獲得，甚至很多外國人參與其中，比如Richard Sears競然建立了漢字字源網站，這在過去是不可想象的。

目前的問題是，能否利用信息時代的高效率手段，深人地對上古文化進行考證。

當然，很多人認為，考證古代的科技和學術，對當今並沒有什麼積極意義。

但是，筆者出於對古文化的熱愛，仍長期用心於中國古代易文化方法論的研究，尤其是上古數術學的代表一壬學。

明清以來，大多數學者認為《易經)為群經之首，數術之源，筆者也曾經未加思索地全盤接受了這種觀念，後來幾經困惑，發現了一些問題。

在二十年前，當筆者初次接觸到王學，觀點發生了改變，曾經有過如下估計:數術與《周易)有千絲萬縷的聯繫，但是，《周易》並不一定是數術之源。

隨著研究的深人，這種感覺日益加深，發現主要的問題是能否對數術學進行深入的瞭解，有足夠的瞭解才能得出真實的結論。

目前國內學術界對於數術的方法論和功能未有實證的研究,只有對前人論調的重複,甚至連前人的論調亦未真正陳述過。

為了讓後來的學者接受他們的理念而強迫後學者就範，甚至不惜歪曲歷史和真相(美化、拔高也是歪曲的一種)。

本書是作者“中國古代文化考證”系列中的一個組成部分,可以說是先行部分,用點校、今譯、註釋、論述的方式,對壬學重要經典《壬歸)進行全面的解讀。

內容概述：

卷之一 開篇

• 觀四課之加臨第一

• 察用神之生克第二

• 明三傳始終第三

• 定貴神吉凶第四

• 判八煞吉凶第五

卷之二 壬佔易簡例約

• 理氣象類說第一

• 佔例第二

• 求財佔

• 瑣佔約雲

• 扣門佔

卷之三 謀望門

• 幹貴求財第一

• 成象第二

• 通象第三

• 推類第四

• 引伸第五

卷之四 婚姻門

• 例約第一

• 干支正象第二

• 用傳變象第三

• 類神定象第四

• 品貌根源第五

• 命年關係第六

• 成改遲速始終瑣象第七

• 古今占驗第八

• 占驗一

• 占驗二

• 占驗三 占驗四

• 占驗五

卷之五 農事門

• 農桑例約第一

• 農圃定象第二

• 類神定象第三

• 象類約略第四

• 蠶桑象類第五

• 加臨定象第六

• 吉凶瑣象第七

卷之六 出行門

• 十三佔例約第一

• 類象第二

• 佔法動靜第三

• 遲速佔法第四

• 吉凶佔法第五

• 水陸佔法第六

• 陰晴風雨佔法第七

• 伴侶佔法第八

• 貲本行李佔法第九

• 投宿佔法第十

• 啟行佔法第十一

• 見聞有疑佔法第十二

• 期會良法第十三

• 家內吉凶佔法第十四

卷之七 三才門

• 三才易簡例約第一

• 類神三傳變通法引證第二