中國命理學史論

書名：中國命理學史論

【作者】 陸致極 著

各章提要：

第一章 傳統命理學的現代詮釋

八字是一個人出生時間的標記。

它由年、月、日、時天干地支,共八個字組成。

八字命理學,歸根結底，是尋找和揭示個人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關係。

這種關係只是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果然而，命理學並沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一·步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料,作出相應的描寫和預測。

傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長曆史。

第二章 命的觀念和傳統命理學產生的基本條件

先泰士的階層的崛起，產生了主體性張揚的意識。

秦漢出現的封建大一統,奠定了以後中國漫長封建社會的層級結構和人際關係模式個體意識的抬頭，世俗化的價值取向，以及可以模式化的社會背景，構成了命理學產生的歷史土壤。

而從先秦諸子關於命的觀念，到東漢王充的“初篡自然之氣”的自然定命論,又為命理學提供了理論基石和操作的契入點。

第三章 陰陽五行學說和自然生態模式

通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成,探討了兩種認識和描寫世界的路線:周易思維模式和陰陽五行思維模式。

秦漢學人對宇宙圖式的建構，體現了“人與天地相參的天人合一的觀念。

原先用於標記時間的干支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。

同時,它又映射著古代中華的自然生態模式。

於是傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯繫的於支符號模型作為分析和描寫的工具。

第四章 傳統命理學發展的歷史分期

傳統命理學發端於東漢末年。

自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期這個時期分為三個階段:孕育時期，古法時期和今法時期。

明代《三命通會》標誌了這一形成時期的終結。

自明代中葉至辛亥革命,是傳統命理學的深化時期。

辛亥革命以後，進人了現代研究的轉型時期。

第五章 孕育時期：神煞、四時和刑衝會合

孕育時期的特點是大量收集和建立命理上的對應規則。

神煞系統和刑衝會合法則是早期命理探索的組成部分這時期理論上的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成了“四時五行用事”和“十天於生旺死絕歷程”的週期性變化的認識。

這為以後出現的命理模型分析奠定了基礎。

第六章 古法時期：古典模型

由唐代李虛中開始的古法時期，出現了早期論命的基本框架一一古典模型。

它的特點是以“年”(千支)為主，以納音五行為主要推理工具。

初期的古典模型還有胎元一柱。

古典模型的變，逐漸引進了“中和原則”。

貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。

第七章 今法期（一）：準模型

今法時期始於北宋。

傳統命理學出現了重大突破形成了徐子平論命框架-·標準模型。

它的特點是:八字結構以日干為主，同時“專主五行,不主納音”。

南宋末徐升的《淵海子平》標誌了標準模型的基本定型。

在八字結構內部,日主(日干)自身的強弱和對環境要素的依賴和選擇構成了命理的強弱分析和調候分析。

完整的命局結構包括“命”和“運”兩個部分:命是先天部分;

運(包括流年)是後天部分。

在對命作出靜態分析的基礎上，需要進一步結合運作出動態分析。

第八章 今法時期（二）：論性情和論疾病

標準模型引進了“十神”符號，顯示了從“喻象分析”層面向抽象的“關係分析”層面的提升,由此大大開拓了命理描寫的廣度和深度。

論“性情”(個性描寫)和論“疾病”健康狀況寫)是傳統命理學對個人命運作出系統描寫的兩個方面。

第九章 今法時期（三）：六親網絡和財官網絡

六親網絡(親屬關係)和財官網絡(涉及個人的社會地位權力和財富等)是標準模型對現實人生描寫的核心內容。

通過對古代家庭變遷的歷史回顧,揭示六親網絡所反映出來的封建倫理的尊卑關係和等級關係;

通過對官文化的考察,剖析財官網絡構成的社會歷史背景。

前者的特徵是男尊女卑;

後者的特徵是官本位。

事實上,這兩個網絡是當時人生大舞臺的投影。

第十章 今法時期（四）：格局系統

今法時期作為關係分析層面研究的最主要成果，是形成了以“八格”為主的格局論命系統。

這個系統到《三命通會》基本完成。

因此，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、同時也有較精細的推理手段的八宇論命體系業已形成。

第十一章 深化時期（一）：《神峰通考》和《命理約言》

深化時期始於明朝後期,張神峰和陳素庵是這一時期的兩位先鋒人物。

去謬歸正-是張神峰《神峰通考》的宗旨，“病藥說”是他對命理研究的重要貢獻。

陳素庵的《命理約言》則對今法時期標準模型作出了一次全面規範化的小結。

第十二章 深化時期（二）：《子平真詮》

深化時期的主要特點，是在研究深度方面出現了多視角的分頭挺進。

清代沈孝瞻的《子平真詮》是沿著關係分析層面，深人到格局內部,用一套更為精細的程序和規則,來辨認格局的吉凶成敗，拓展了格局分析的精微脈絡。

《子平真詮》代表了格局理論探索的高峰。

第十三章 深化時期（三）：《滴天髓》

《滴天髓》堪稱命理學“經典中的經典”。

清代任鐵椎的註釋,為後人閱讀《滴天髓》叩開了門戶。

《滴天髓》沿若喻象分析層面，對八字整體結構進行了全面考察,尤其對“變格”作了深人的剖析。

這是一本充滿哲理、“示人以巧”的著作。

第十四章 深化時期（四）：《窮通寶鑑》及《命學玄通》

《窮通寶鑑》原名《欄江網》,是在喻象分析層面上深人揭示日主跟月令所對應的調候要素之間關係的經典著作。

對《窮通寶鑑》的整理和評註，體現了命理從江湖到書房的過程。

乾隆年間出現的《命學玄通》,尚處於來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。

雖不成熟,但可以窺見時代對命理精細化的要求

第十五章 轉型時期（一）：從近代到現代

辛亥革命以後,在封建社會內部形成和發展起來的八字命理學,跨入了新的時期一轉型時期，這時期可以分為兩個階段:前 50 年主要是對古代命理典籍的整理評註和出版同時嘗試建立現代論命的一般模式;

上世紀 60 年後，命理研究則從疑古到創新以及作出探索性的開拓。

第十六章 轉型時期（二）：開拓和挑戰

就論命的一些主要領域(如健康、心理等)記敘和探討命理學者在現代科學思想的影響下所作出的探索。

時代在進步,處於中國社會結構急劇轉變時期的八字命理學,將面臨生死的挑戰它能否接受挑戰，完成它自身的轉型,歷史會作出結論

第十七章 傳統命理學和傳統思維

作為一種歷史文化現象,經過千年耕耘發展起來的八字命理學,浸潤著中國古代文化的智慧。

本章從天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角探究、經驗論、價值判斷和諧和動態平衡等方面，全面探討了傳統命理學呈現出來的高度思辨性,它體現了中國古代傳統思維的成就。

第十八章 傳統命理學的再認識

從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出一次再認識。

在智慧形態上,中國傳統智慧有一種“以小見大”(或“見微知著”)的大智慧。

傳統命理學本身就是這種智慧的產物。

由此看來，一些體現了中國智慧的傳統研究領域或學科(甚至是某種技術、技能),在科學昌明的今天依然有深人研究的價值。