淵海子平

書名：淵海子平.pdf

【作者】 孫正治/注

書籍介紹：

在我國傳統文化中，影響最大、流傳最為深遠的學術文化中，可能非算命術莫屬。

歷代學術巨儒、帝王官宦，乃至黎民百姓，無不對之趨之若鶩。

對於千百年來一直深人人心的神秘學術，我們不能武斷地禁止，而只有將其神秘外衣剖開，讓其暴露在光天化日之下，去偽存真、使人們知道算命術的實質與真相。

在中國歷史上，算命術為什麼有如此強大的生命力呢?

一、它吸取了中國古文化的精髓，有著嚴密完善的理論基礎。

二、由於歷代大學者的介人與探索。

如孔子在政界失意後感嘆道:“不知天命，不可以為君子。

”並宣揚“生死由命，富貴在天。

”意思是說。

作為君子，一定要知天命才行，人的壽天貴賤，生老病死是上天註定了的。

孔子的天命思想對後代大儒們有著很大的影響，並有了新的補充與發展，如《孟子·萬章》說:“莫之為而為者，天也;

莫之致而致為者，命也”;

孟子又在《孟子·盡心上》中說:“天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

”就連一生反對迷信，不信鬼神的王充，對命運也是深信不疑，在他的鉅著《論衡》裡就有《命祿》、《氣壽》、《辜偶》、《命義》、《無形》、《偶會》等論述命運的篇章。

算命術到底起源於何時，一直是懸而未決的問題。

一般認為;

算命術應起源於戰國時期。

並把鬼谷子、珞祿子等人推崇為算命術的祖師爺，但無確切資料能認證實，可能是因為歷代先哲們的好古習慣而附會。

算命術的真正起源應該是在漢代，這主要在王充所著的《論衡》裡得以體現，如《物勢》、《偶會》等篇說:“故天用五行之氣生萬物,人用萬物作萬事。

不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。

金不賊木，木不能相使，不相賊害，不成為用。

金不賊木，木不成用。

火不爍金，金不成器……”“且一人之身，含五行之氣，故一人之行有五常之操。

”“寅木也，其禽虎也;

戌土者，其禽犬也;

醜未亦土也，醜禽牛，末禽羊也……水勝火，故豕食蛇;

火為水所害，故馬食鼠悄而腹脹。

“世曰:'男女早死者，夫賊妻，妻害夫。

’非相賊害，命自然也。

”從以上可以看出，王充的論述有理論並有實踐，堪為算命術發展史上的先驅者。

算命術理論的確立與完善，應該是在唐代。

唐人李虛中，字常客官至殿中侍史。

他詳精五行，並首創以人出生年、月、日的干支來推斷命運之法。

據說，他能根據人的出生年、月、日的天干地支。

推出這個人的貴賤富貧、生死壽天、吉凶禍福，竟然百不失一。

簡直是“關節開解，萬端千緒，參錯重出。

”這和以前簡單粗糙的命理比較起來，可說是一次質的飛躍。

五代宋初人徐子平，在李虛中以年、月、日的干支算命的基礎上演進為以年、月、日、時推測命運的四柱術。

所謂四柱，就是以出生年的干支為第一柱，以生月作第二柱，以生日為第三柱，以生時為第四柱。

每柱天干一個字，地支一個字。

四柱的干支加起來共八個字，因此，人們又把四柱術叫做算八字。

這種方法一直為後世命理學家所採用，由於徐子平對算命術的巨大貢獻，後人又把算命術叫做子平術。

徐子平名居易，曾隱居華山，精究命理之學，與看相大師麻衣，易經大師陳圖南結為摯友，著作有《徐子珞綠子賦注》二卷。

《淵海子平》一書是由宋代徐升根據徐子平對命理的研究成果，編而成的一部權威命理著作。

宋代以後，人們對命運的關注有增無減，命理之書更是層出不其中影響較大、質量較高的有託名明初劉基所著的《滴天髓》，清代孝瞻所著的《子平真銓》，明代萬民英所著的《三命通會》，清代張峰所著的《神峰通考命理真宗》等。

而其中《三命通會》又以其立精詳，條理清晰而名躁一時，但同時又因其名目太多，過於龐雜而使學者望而卻步。

《淵海子平》共有五卷，一、二卷論命理、神煞與命式格局。

三卷論六親、女命等。

四卷論人鑑及十二月建侯。

第五卷為詩訣。

其內容全面，方法雖簡要而實用，但其缺點是分類不明，以及為從簡便實用出發而論述粗略。

但仍掩蓋不了它在命理學上的特殊地位，對後世其它命理著作起著指導性的作用，並在民間廣泛流傳。

(淵海子平》一書因年久傳詐、抄誤等原因，其中錯字、別字比比皆是，甚至所舉的八字命造、格局、神煞等，明顯錯誤不在少數，加上古文原是一竿到底，沒有標點，今人雖有註上標點者，但錯誤之處頗多，有悖於原義甚至不通達之處。

為使此書恢復原貌，使大家在批判命理學說時能夠一目瞭然，筆者不揣其陋，為譯註本書做了幾點工作:一、將原書古文逐一對譯成白話，並加上必要的提示。

二、原書中明顯錯誤之處在遵照原義的基礎上子以訂正。

書中的錯字、繁體字等一律改正為簡化字，但原書中有的論述雖有欠妥之處，為忠於原著，則不予改動。

筆者才疏識淺，在譯註過程中雖絞盡腦汁，但深感力不從心，錯誤之處必不可免，望讀者見諒並斧正。