中國人的命理信仰

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【作者】 董向慧/著

書籍介紹：

天命之思想在中華文化中源遠流長,孔子曰:“不知命無以為君子”,孟子曰:“安身立命、修身俟命”。

先秦時期中國傳統文化中的天命思想發展到秦漢時期，與陰陽五行理論合流,最終形成了中國的命理學和命理信仰。

本書作者董向慧博士是我的學生,這部著作就是作者在其博士學位論文的基礎上,吸收多位專家的意見和建議,進一步加工、深化而完成的。

作為一本以命理學和命理信仰為研究對象的社會思想史著作,必當遵循“論從史出”的科學研究態度,為此,本書作者在梳理中國傳統命理學的形成與發展軌跡方面著實下了一番功夫。

命理學萌芽在漢代,經魏晉南北朝形成雛形，並最終在唐代由李虛中創立古法模型。

為解決命理學古法模型中存在的頭緒繁多、理論雜的問題,北宋徐子平吸收漢京房的“納甲筮法”對其進行簡化,創立了沿用至今的命理學今法模型。

徐子平是五代末宋初的一位隱士,其歷史真實性一直存疑。

作者抽絲剝繭地考證了徐子平其人及其對中國命理學所作出的重要貢獻的真實性,澄清了命理學史上的一大懸案。

可以說,這對於中國命理學史的研究是一項重要成果。

本書作者立意謀篇的主旨,是研究中國傳統命理學理論中所蘊涵的中國人對人生及社會生活、社會秩序運行機制的獨特認知和隱含於其中的社會價值取向,總而言之,是要發掘其中的社會思想。

此前中國社會思想史研究者們，雖對中國傳統社會思想進行了諸多研究,也形成不少重要成果,但並沒有人專門對於傳統命理學理論中所反映的社會思想進行深人發掘與研究。

本書作者對命理學之今法模型蘊含的豐富的社會思想進行專門研究，發現中國的社會理論在某些方面比晚出了數百年的西方社會理論還要更完備,並明顯體現出了中國特色。

例如:被視為社會學一代大師的馬克斯·韋伯,在其社會分層理論中提出了確定和分析一個人之社會地位分層的三個維度:即經濟資本、組織資本、文化資本。

其實中國人最晚在宋代就已經認識到了這三個社會分層維度,即命理學中以“財”“官”“印”分別來命名所代表的社會意涵。

不僅如此,中國傳統命理學中的社會分層維度還要比韋伯理論多出兩個維度,即以“食神”命名的“繼替資本”和以“比劫”命名的“身體資本”。

在命理學中，“食神”代表男人的孫子、女人的兒子,也就是說,男人是否有孫子、女人是否有兒子也是衡量其社會地位的重要標準之一。

這一社會分層標準充分反映出中國人對“延續香火”傳宗接代的重視。

另外,中國傳統命理學還認為，一個人的身體是否健康,是影響其社會地位之發展可能性的重要因素之一，這也是符合社會流動理論與社會實際的一種理念。

總之，中國的命理學理論中,以經濟資本、組織資本、文化資本、繼替資本、身體資本五個維度來劃分人的社會地位，反映了中國人的社會分層的認識是早已有了一套自己的理論。

這些富有啟發性的分層思想和理論早在北宋就已經被提出，不但比韋伯的分層思想早了幾百年,而且還要比韋伯的理念更為豐富,更具有中國特色。

本書內容導航：

第一章 緒論 第一節研究緣起與研究意義 一、研究的緣起 二、研究的意義 三、研究的目的 第二節國內外研究現狀綜述 一、民間信仰與術數研究現狀 二、命理學的專門研究 三、心理學本土化與算命研究 第三節研究對象與研究方法 一、命理學著作文獻研究 二、當代命理信仰研究 第四節研究的創新點、難點和可能存在的問題 一、研究的創新點 二、存在的難點與問題 第二章 命理學產生髮展的思想基礎與歷史 第一節命理學與命理信仰的定義 第二節先秦時期命理學產生髮展的思想基礎 一、命理學之思想基礎：先秦兩漢時期的天命思想 二、命理學之理論基礎：先秦兩漢時期的陰陽五行體系 第三節兩漢時期的天人感應論與命理學萌芽 一、兩漢時期的天人感應論與讖緯學說 二、王充的氣稟論與命理學萌芽 第四節魏晉南北朝時期：命理學的出現 一、魏晉南北朝的天命觀與個體意識 二、《五行大義》與干支符號系統的成熟 三、魏晉南北朝時期命理學的出現 第五節命理學的古法時期：唐宋 一、唐代的祿命術與《李虛中命書》 二、宋代“李虛中術”的完善 第六節命理學的今法時期：明清 一、徐子平與“子平術”之源流 二、古法、今法模型的交替 第七節命理學中的書房派與江湖派 一、江湖派之先驅者 二、宋明時期的江湖算命 三、清代江湖算命成為行業 四、清代江湖算命幫派“江相派” 結語 第三章 命理學蘊含的隱喻系統與中國式社會學理論 第一節命理學古法模型中的納音系統 一、六十花甲子納音推命 二、干支納音組合推命 第二節命理學古法模型中的神煞系統 第三節命理學今法模型中的干支類象系統 一、天干地支的正五行屬性 二、干支類象系統的推命方法 第四節命理學蘊含的中國式社會學理論 一、命理學中的“十神”體現的家庭社會關係理念 二、命理學中的“工具性差序格局”理念 三、命理學中的社會分層與社會流動思想 四、命理學蘊含的中國式社會學理論及其借鑑意義 五、“六親關係圖”對關係社會學之借鑑意義 六、“財官關係圖”對中國社會分層理論的借鑑意義 結語 第四章 命理學與儒釋道融合及系統命理信仰的形成 第一節命理學與儒家思想之親和性 一、命理學中的“三綱” 二、命理學對理學人性論的影響 三、儒士對命理學的質疑與命理學之完善 四、儒學與命理學之深層矛盾 第二節命理學與道教、佛教思想之互相借鑑 一、道教對命理學與命理信仰之完善 二、佛教三世因果論對中國本土天命觀之完善 第三節明代系統命理信仰的形成：以《了凡四訓》為例 一、勸善書《了凡四訓》的時代背景 二、《了凡四訓》中系統化的命理信仰 三、袁了凡的改命方法 四、《了凡四訓》對命理學的影響 結語 第五章 民國時期及臺灣地區命理學的現代轉型 第一節民國時期命理學的“去魅化” 一、現代命理學理論的創立與命理學“去魅化” 二、民國時期江湖算命的“去魅化” 第二節命理學與精神分析學結合及西學化傾向 第三節命理學的實證化與學術化 一、1950年代臺灣地區的祿命業 二、命理學研究實證化 三、命理學研究社團的成立與學術化傾向 第四節命理信仰的現代轉型 一、命相師職業準則的改進 二、“夢幻命理學”的終結 三、命理信仰在臺灣的商業化 結語 第六章 內地命理信仰的興起及轉型 第一節內地命理信仰的“不違法”地位 一、命理信仰：從“迷信”到“封建迷信” 二、命理信仰的“不違法”狀態 第二節內地命理信仰與網絡算命的興盛 一、內地命理信仰的興盛 二、內地的網絡算命概況 第三節社會失範與網絡算命興起 一、官場迷信與社會失範 二、貧富差距與社會失範 第四節風險社會與算命盛行 一、風險社會的定義與特徵 二、高風險的現代經濟活動 三、高風險的現代婚戀模式 第五節內地命理信仰的現代轉型 一、網絡算命的便捷性與“去魅”功能 二、網絡算命的實證理念 三、網絡算命師角色的變化 結語 第七章 當代社會命理信仰的社會功能 第一節現代社會算命的心理輔導功能 一、算命心理輔導功能的前期研究 二、算命的歸因、宣洩與心理慰藉功能 三、算命的“敘事心理治療”功能 第二節現代社會中命理信仰的性理輔導功能 一、平民化儒學與“性理”療法 二、命理學對儒學的改造及其“性理”輔導功能 第三節現代社會中命理信仰的勸善功能 一、命理信仰與“三世因果說”的親和性 二、命理學對因果報應的“實證”功能 三、以命理學勸誡積德行善 結語 第八章 理論反思與總結 第一節命理學模型對“社會學本土化”的借鑑意義 一、命理學模型對“關係社會學”的借鑑意義 二、命理學模型對中國社會分層與流動的借鑑意義 三、命理學“系統思維”對西方社會學理論的啟發 第二節作為“分散宗教”的命理信仰及其發展趨勢 一、命理信仰與“分散性宗教” 二、現代社會中命理信仰的轉型與發展態勢 三、命理信仰的中國文化要素及其現代價值 總結：命理信仰、華人文化認同與全球化 參考文獻 後記