中国命理学史论-PDF电子版

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书名:中国命理学史论

【作者】

陆致极 著

各章提要:

第一章  传统命理学的现代诠释

八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时天干地支,共八个字组成。八字命理学,归根结底,是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性,是通过大量的观察、经验和统计得到的结果然而,命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上,它进一·步去建构理论模型和推理系统,来解读输入的资料,作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

第二章  命的观念和传统命理学产生的基本条件

先泰士的阶层的崛起,产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统,奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式个体意识的抬头,世俗化的价值取向,以及可以模式化的社会背景,构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念,到东汉王充的“初篡自然之气”的自然定命论,又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

第三章  阴阳五行学说和自然生态模式

通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成,探讨了两种认识和描写世界的路线:周易思维模式和阴阳五行思维模式。秦汉学人对宇宙图式的建构,体现了“人与天地相参的天人合一的观念。

原先用于标记时间的干支符号系统,因为蕴涵了阴阳五行信息,具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时,它又映射着古代中华的自然生态模式。于是传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的于支符号模型作为分析和描写的工具。

第四章 传统命理学发展的历史分期

传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期这个时期分为三个阶段:孕育时期,古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。

自明代中叶至辛亥革命,是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后,进人了现代研究的转型时期。

第五章 孕育时期:神煞、四时和刑冲会合

孕育时期的特点是大量收集和建立命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分这时期理论上的重要建树,是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天于生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。

第六章 古法时期:古典模型

由唐代李虚中开始的古法时期,出现了早期论命的基本框架一一古典模型。它的特点是以“年”(千支)为主,以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。古典模型的变,逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。

第七章  今法期(一):准模型

今法时期始于北宋。传统命理学出现了重大突破形成了徐子平论命框架-·标准模型。它的特点是:八字结构以日干为主,同时“专主五行,不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》标志了标准模型的基本定型。在八字结构内部,日主(日干)自身的强弱和对环境要素的依赖和选择构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分:命是先天部分;运(包括流年)是后天部分。在对命作出静态分析的基础上,需要进一步结合运作出动态分析。

第八章  今法时期(二):论性情和论疾病

标准模型引进了“十神”符号,显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升,由此大大开拓了命理描写的广度和深度。论“性情”(个性描写)和论“疾病”健康状况写)是传统命理学对个人命运作出系统描写的两个方面。

第九章  今法时期(三):六亲网络和财官网络

六亲网络(亲属关系)和财官网络(涉及个人的社会地位权力和财富等)是标准模型对现实人生描写的核心内容。通过对古代家庭变迁的历史回顾,揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系;通过对官文化的考察,剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特征是男尊女卑;后者的特征是官本位。事实上,这两个网络是当时人生大舞台的投影。

第十章  今法时期(四):格局系统

今法时期作为关系分析层面研究的最主要成果,是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此,到明朝中叶,--个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八宇论命体系业已形成。

第十一章  深化时期(一):《神峰通考》和《命理约言》

深化时期始于明朝后期,张神峰和陈素庵是这一时期的两位先锋人物。

去谬归正-是张神峰《神峰通考》的宗旨,“病药说”是他对命理研究的重要贡献。陈素庵的《命理约言》则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。

第十二章  深化时期(二):《子平真诠》

深化时期的主要特点,是在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。

清代沈孝瞻的《子平真诠》是沿着关系分析层面,深人到格局内部,用一套更为精细的程序和规则,来辨认格局的吉凶成败,拓展了格局分析的精微脉络。《子平真诠》代表了格局理论探索的高峰。

第十三章  深化时期(三):《滴天髓》

《滴天髓》堪称命理学“经典中的经典”。清代任铁椎的注释,为后人阅读《滴天髓》叩开了门户。

《滴天髓》沿若喻象分析层面,对八字整体结构进行了全面考察,尤其对“变格”作了深人的剖析。这是一本充满哲理、“示人以巧”的著作。

第十四章  深化时期(四):《穷通宝鉴》及《命学玄通》

《穷通宝鉴》原名《栏江网》,是在喻象分析层面上深人揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对《穷通宝鉴》的整理和评注,体现了命理从江湖到书房的过程。

乾隆年间出现的《命学玄通》,尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟,但可以窥见时代对命理精细化的要求

第十五章  转型时期(一):从近代到现代

辛亥革命以后,在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学,跨入了新的时期一转型时期,这时期可以分为两个阶段:前 50 年主要是对古代命理典籍的整理评注和出版同时尝试建立现代论命的一般模式;上世纪 60 年后,命理研究则从疑古到创新以及作出探索性的开拓。

第十六章 转型时期(二):开拓和挑战

就论命的一些主要领域(如健康、心理等)记叙和探讨命理学者在现代科学思想的影响下所作出的探索。

时代在进步,处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学,将面临生死的挑战它能否接受挑战,完成它自身的转型,历史会作出结论

第十七章  传统命理学和传统思维

作为一种历史文化现象,经过千年耕耘发展起来的八字命理学,浸润着中国古代文化的智慧。

本章从天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角探究、经验论、价值判断和谐和动态平衡等方面,全面探讨了传统命理学呈现出来的高度思辨性,它体现了中国古代传统思维的成就。

第十八章  传统命理学的再认识

从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面,对传统命理学作出一次再认识。在智慧形态上,中国传统智慧有一种“以小见大”(或“见微知著”)的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来,一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科(甚至是某种技术、技能),在科学昌明的今天依然有深人研究的价值。

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